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旧笔记小说网www.jiubiji.cc提供的《[三国]谋士不可以登基吗？》360-370(第17/25页)
你能给他一个答案。”
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但在仲长统迎接各方批驳，让荀彧看到一种另外的可能性之前，先出现在世人面前的还是那本《昌言》。
建安四年十一月的月初，长安城还依然沉浸在此前天象所引发的暗潮涌动之中，乔琰也还依然滞留在洛阳并未回返，却在这寻常一日的早晨，城中书铺之内都摆满了印刷出的新书。
前有第一轮印刷的识字书籍《急就篇》，中有第二轮印刷的地理图册《山河录》，后有第三轮印刷的四项杂谈之书，为农工医等门类铺设其地位攀升之路，以至于寻常的民众都未曾觉得，在熬过了今岁旱灾后又出现新的书籍会有何种问题。
可当识字之人翻开这本书籍后他们却陡然意识到，这和先前的科普类书籍根本不是一回事。
这是一本论述之言！
论述之言被以这等印刷成千上万份的方式传递出来，等同于是大司马将这份在她看来有必要在此刻出现的论断塞到所有人的面前。
“她这是什么意思？”刘扬将手中的书籍翻开，脸色顿时一变。
前几日的天象有异和他让人在长安城中引导的言语，让他陡然意识到，在巨额的利益面前，希望将乔琰给拉下台去的并不在少数，即便并非人人都可跟他对面而坐，密谋刺杀之事，能被他引为助力的，其实还有不少此前并未被他考虑在内的存在。
然而这还没等他将此等流言变成对乔琰落到实处的打击，也没等他享受这份仿佛天赐的成功多久，便骤然遭到了这样的一记还击。
谁都知道乔琰在此前打着为民求生之名做出的书籍印刷举动，让识字之人的团队扩展了多少，又让愿意为了书籍而花钱之人增加了多少。
此书一出，势必在极短的时日之内遍传天下。
而当其中写的是对有些人的控诉之言的时候，无疑是一把极锋利的尖刀，在令人猝不及防之间做出了还击。
不错，在刘扬看来，这就是控诉。
只因在那句石破天惊的“豪杰当天命”开创国家的言论之后紧随的，便是王朝灭亡之事。
在这白纸黑字中清清楚楚地拓印着这样的一段话——
“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也。乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶……”
“遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓，怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。”2
刘扬一看到这里当即大怒：“这说的是何人？”
若说这是对于昔日铸造铜人、宠信宦官、苛捐杂税、极尽享乐，以至于造成了黄巾之乱和埋下董卓作乱契机的汉灵帝，好像没什么问题。
尤其是其中对于私嗜邪念的阐述，极为贴合桓灵二帝的所为。
可要知道，这样的话是不能由乔琰说出来的，得到了她授意出书的仲长统也理所当然不能用这句话来指责汉灵帝，毕竟她那最开始的托孤之臣名位就来自汉灵帝的授予。
刘虞当然也不符合这句话。
谁都知道，这位天子或许在能力上相较于四方驰骋征伐的大司马差了些，却是个实实在在的仁君，在德行操守上没有任何一点可以被指摘的地方。
那么在刘扬看来，能被带入这个角色的竟只有一个人了——
便是他自己！
所谓的后世愚主、导致王朝“土崩瓦解，一朝而去”的罪魁祸首，正是乔琰在得到了那些无端因天象而起的指责后对刘扬的反击称呼。
一旦代入这种猜测，刘扬就无法在一时之间从中挣脱出去了。
他的目光停留在那句“四夷侵叛”上良久，也下意识地想到了此刻长安城被四面包围的处境，只觉这还真是个真实写照，或者说是乔琰对他做出的直白威胁。
淳于嘉正登门拜访而来，便听到了刘扬忽然发出的一声质问：“她何敢如此放肆！”
“为何说这是放肆呢？”淳于嘉当即接话道：“她分明很聪明。”
刘扬循声朝着淳于嘉看去，不解地问道：“您为何还如此夸赞于她？”
淳于嘉摇了摇头，“我不是在夸赞于她，而是在说一个事实。这本昌言，看看后头的言论你便知道了，并不是她在被激怒后做出的鱼死网破之举，而是一出颇有条理的逐一辩驳。”
还真像是乔琰所猜测的那样，淳于嘉等人在拿到这本《昌言》的第一时间便觉得，这是乔琰借助于仲长统之口表达自己的观点。
但别管这到底是仲长统的话还是乔琰的话，这的确是一出对于流言有条理至极的辩驳。
顺应着那帝王之位多有假传天命之嫌，随后所说便是那大汉“圣主”的真正得名由来，而后便引发了那关于“人事为本，天道为末”的论断。
“这话聪明就聪明在从上位者转向了民众，”淳于嘉叹了口气，说道：“殿下您想想，固然对这本书能达成通读的人大多处在上流，拿到这本书的人中最大的群体又是谁呢？”
刘扬没有做出回复，可他的心中已经有了答案。
是被那《急就篇》和《诗经》连带着乐平月报完成了启蒙的广大民众。
他已顺着淳于嘉的话往下看了下去。
便见那随后的“天道为末”陈说里，诚然是切合着民众的习惯而写的。
何为人事为本？先从“寿考之方”上陈说好了。
对这些生活在灾病之中的民众来说，几乎没有人不想要让自己活得更久。
可就像当年戏志才刚遇到仲长统的时候，在他的纸稿上所写——
“且夫堀地九仭以取水，凿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，适野刈草不择时，及其构而居之，制而用之，则疑其吉凶，不亦迷乎？”
“简郊社，慢祖祢，逆时令，背大顺，而反求福祐于不祥之物，取信诚于愚惑之人，不亦误乎？”3
违背农业种植的时节，不遵从人理，反而向那些并不吉祥的东西谋求福祉，向愚昧的人寻求信托，那是多么荒谬的事情。
要想身体安泰，事业顺利，便该当调和元气，清净思虑，节制饮食，嗜欲适度。
倘若真的不幸出现了疾病，也绝不能去朝着昔年黄巾贼子那一类人寻求符水为饮，而该当去这早已建立在各地的医署求医问药，同时端正仪表举止，乐好道德，施行仁义，处身正直，这才是所谓的“吉祥之术”。
而这些东西并没有任何一件是由所谓的“天象”来决定的，完全依托于人的决策和执行。
那么既然如此，又何必要因为某种天象天命之说而惶惑呢？
“先前的种种言辞不过是个开端，这才是真正意义上的第一处回应。”淳于嘉点评道。
仲长统这数年间在乔琰治下土地的行游绝非是在打发时间，而是实实在在地让他打从言论创建的那一刻起，便扎根在这片深受乔琰影响的土地上。
他甚至在随后的话中将概括的论断回归到了一项项的顺应天时举动，让那些看到晦涩言论难以理解的民众见到曾经在月报和生活中出现过的耳熟能详之言，寻找到了一点熟悉之感。
淳于嘉说这才是第一道回应，一点也没有错。
而第二道回应，则在间隔了数章之处的关于为官之道。
这确实不是对百姓来说熟悉的东西，可仲长统用了一个在淳于嘉看来很是狡猾的方式来阐述此事。
他说，有些地方上的官吏为了显示自己的清廉，用瘦马破车行路，不接养妻儿到就任的地方，不肯接受封赏和升官，来了客人都不拿出酒肉招待，
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