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旧笔记小说网www.jiubiji.cc提供的《地府皇帝改造指南》130-140(第5/16页)
响，因此推崇的“圣人”始终带有神性；你对汉儒说大家都可以做圣人，无异于跑到中世纪对教徒说大家都可以成神——话一出口之后，恐怕就得考虑自己该选几成熟了；当然，董仲舒舟车劳顿，手无寸铁，实在没有力气猛扑上前，将这个疯子痛打一顿、“攻乎异端”；就算想要公开方士的悖逆面目，直接呵斥他这番言论下的险恶用心，董仲舒也真怕此人会恬不知耻，干脆将“所有人都可以做圣人”给直接认下来！
他都敢幻想自己做圣人了，还有什么是他做不出来的？！
这合理吗？这正常吗？董博士现在急需一个攻击力超越了以往一切脏话的形容词！！
当然，疯癫方士做得出来，董博士可说不出来，要是再这么纠缠下去，恐怕又要说到某些令人神经紧绷、理智备受考验的话题了。于是——于是董博士闭了闭眼睛，感受额头湿漉漉的汗珠。
他很快又睁开了眼：
“这就是足下的天道？”
未等穆祺开口，他又道：
“我想请教足下几个疑问。”
坐在御榻上的皇帝抬了抬眉。显然，虽说董博士依旧还能保持相当的镇定，但他选择的辩论方式已经说明了局势的发展——抛弃防守而主动进攻，等于说已经默认了在上一次辩论中处于下风，不能不紧急转进，从此攻守之势异矣，而双方的成算也完全不一样了——换句话说，就是董博士竭尽全力，真的在第二次辩论中压住了方士，也最多不过是一个平局罢了！
占据尊位的儒学居然只能和方士斗嘴斗个平局，说出去就已经滑天下之大稽；更不用说，这个斗成平局的机会，还要看方士会不会赏脸。如果人家不接新招，一定要延续之前的敏感话题再辩论下去，董博士就真要惶恐失态，走投无路了。
但还好，不知是方士心善还是压根没看出来，他居然接住了这招：
“请问。”
“敢问足下。”董仲舒直视方士，一字字道：“何为道？”
两回的策问实在是太空太玄，无从下手，以至于儒家防守得寸步维艰，万难支撑；但现在主动抛弃阵地，改守为攻之后，过往的一切劣势反而变成了优势，而以往皇帝对儒家的一切诘问，也能立刻转化为他反击方士的工具；灵活性和主动性都大大增加了，从此攻守之势异矣！
存人失地，人地两得，小子！
所以，董博士直视穆某人，已经预备好了咄咄逼人的说辞——理论著述是不容易的，要考虑逻辑现实乃至以往经典的历史包袱；但要再成型的理论里挑刺找麻烦却实在是太简单了，真当大儒们不会鸡蛋里挑骨头么？
现在，该轮到方士手足无措、狼狈防守了！
果然，不学无术的方士踌躇了，他茫然迟疑了片刻，才终于嗫嚅着开口；而董博士期望地注视着此人，胸中千百万反驳的言辞已经在舌尖萦绕，随时预备喷涌而出——
然后，他听到穆氏说：
“我不知道。”？？
董仲舒神色僵硬，语气已经开始恍惚，仿佛不敢相信自己听到了什么：
“……你不知道？”
“我不知道。”穆祺重复了一遍：“我根本不知道什么是天地大道。”
天地间的大道是什么？或者说，宇宙间的本质规律是什么？这个问题你问谁谁麻爪，问谁谁懵逼；尤其是研究范式和研究工具空前深化之后，恐怕是最顶尖的科学家，也不敢在这种问题上妄置一辞。毕竟，一百年前的科学大厦还只是笼罩着几朵小小的乌云，一百年后的科学大厦则基本是伸手不见五指；随便谈论“本质规律”的，已经可以直接划入民科范围了。
可惜，董仲舒显然不明白两千后科学界的痛苦与挣扎，他只能木然——木然地说：
“你怎么能说不知道呢？”
你这和直接投降有什么区别？你这样直接投降，毫不抵抗，真的很消耗大家的热情诶！
“知之为知之，不知为不知，是知也。”穆祺不动声色：“对于不懂的事情，当然只有承认自己不知道，这不是孔老夫子的教诲吗？”
董仲舒一下子就噎住了。
显然，虽说儒生们刚刚百般掩饰，巧言敷衍，但在场的人都不是傻子，自然看得出来大儒刚刚拼命转进、死不认账的打滚做派；说实话，在平常的辨经中，这一点手段其实不算什么；因为大家彼此彼此，能到御前辩论的各派高手基本口齿伶俐，转进打滚是常有战术，谁也没有脸面说谁；但现在穆某人略无遮掩，一下子将大家心照不宣的老底一齐掀翻，反而搞得人不知所措，刹那间惊愕得说不出话来！
谎言不会伤人真相才是快刀；虽然只是随意引用孔子一句原话，却比千万句话术的杀伤力加起来还要大。所以董仲舒只能愣愣不语，木然听着穆祺说完了后半句话：
“所以我真是不明白，为什么儒生就不能承认这一点呢？”
为什么儒生就不能坦白地承认，他们真的不懂什么天道呢？
说实话，相较于以往学派辩论的刀光剑影、凶险莫名，这一次辩论简直可以称得上文质彬彬，体面而又妥帖；从辩论开头直至现在，都没有人搞人身攻击，没有人搞含沙射影，甚至没有人搞腹诽心谤、以文字罪人那一套——所谓“夷三族”云云，从来只是皇帝自顾自的口嗨；作为儒生真正的对家，方士反而极为克制，没有借助权力做过任何人身威胁。从头到尾，真正困住儒生的陷阱，都绝不是什么皇权重压，而恰是自己的妄念。
他们太想证明自己“深谙大道”了，他们太想证明儒学的“完美无缺”了；于是处处皆备而处处皆寡，被方士抓住一个点长驱直入，整场论战瞬间落于下风——反过来讲，如果儒生一开始就能坦率承认自己所知的局限，将辨经范围局限在自己最擅长的经学历史乃至伦理学领域，那纵使方士有千万般话术，又何所用之？
作茧自缚，作茧自缚，太过贪多贪足，反倒失去了一切回旋的余地，最终沦落到这样尴尬的局面。
所以说，要害还是在那个问题——为什么儒生就不能承认自己真的不懂呢？
董仲舒嘴唇阖动，再也说不出话来了。
——儒学到底有没有无知的疏漏？
事实上，在儒家真正开创的年代，这个致命的问题恰恰不是问题。
孔子向老子请教过周礼，说明即使在老夫子最擅长的礼制领域，他的所知也不如李耳；论语中多次记载过隐士对孔子的讥讽，说明即使在道德伦理之上，老夫子也不是毫无瑕疵。圣人圣则圣矣，却绝非“完人”，否则传世记录中孔子所有的彷徨、嗟叹、恐惧，又是为的什么？
可是，到儒学大兴，几近横扫天下的现在，过往的逻辑却全然变了。汉儒们无视了一切有瑕疵的记载（或者说，他们干脆将瑕疵直接涂抹为圣人的伟大谦虚），强行将孔子往半人神那个方向塑造——无所不知，无所不能，无所不懂，是完满的、全能的、掌握了天地一切大道的“至圣”；天下一切神魔妖灵，谒见孔圣，皆需俯首。
显然，孔老夫子已经作古了，圣不圣神不神对他本人没有一点影响。但对于后世儒生来说，只有孔圣人无所不知，作为传人的他们才可以无所不知；只有他们无所不知，才能高高举起孔圣的大旗，肆无忌惮的插手一切领域——孔子掌握了大道，那就等于熟读经论的我掌握了大道；我掌握了大道，那就可以高高在上，充分指导指导你！
——这是学术争论么？不，这是唯我独尊的权力！
后人决定前人，爷
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